Karma Kagyu Tendar Ling (KKTL) Institut d��tude et de M�ditation Bouddhiste Sous l�autorit� spirituelle du XVII� Gyalwa Karmapa Ogyen Trinley Dorj� Ina & Claude Diolosa La Borya Del Cheyrou F-24580 PLazac Dordogne - France Tel: 0033-553503363 info@karmapa-europe.net
- La connaissance de Soi - Dharma et qualit� de vie - Dharma et activit� - Dharma et efficacit� - Dharma et Religion - Dharma et psychologie M�me si nous poss�dions tout ce que nous d�sirons, nous ne serions pas encore satisfaits. Telle est la cause de notre malaise, surtout au sein d'une soci�t� qui nous promet tout, mais nous prive de l'essentiel. Car l'essentiel n'est point de l'ordre de l'avoir, mais de l'�tre, et plus nous poss�dons, plus nous convoitons, moins nous sommes.
C'est que notre vraie richesse, celle qui nous appartient en propre et que nul ne peut nous soustraire, elle est au-dedans de nous, profond�ment enfouie et presque toujours m�connue. Atteindre au fond de nous-m�mes, stable et paisible, recouvrer cette richesse oubli�e, on ne peut y parvenir sans une m�thode radicale, rigoureuse. Le Dharma pratiqu� � Karma Kagyu Tendar Ling s�inscrit dans la tradition Karma Kagyu. Nous en respectons les r�gles, c�r�monies, rituel, disciplines telles qu�elles nous ont �t� enseign�es et transmises par le XVI �me Karmapa Rangjung Rigpei Dordj� et le XVII �me Karmapa Ogyen Trinley Dordje. Ce message n�est pas � modifier, un message qui a prouv�, par del� les si�cles sont autenthicit�. Une tradition autenthique n�a rien � voir avec une nationalit�, une mode, une �poque, s�agissant du Dharma qui n�est ni religion ni dogmatisme. Le message du Bouddha est �ternel ; la libert� totale, la sagesse sont bien au-del� de notre notion limit�e du temps. 1- La connaissance de Soi A la base de cet �veil est la connaissance de soi. Ce point est et fut l'essentiel de l'enseignement de bien des philosophes, le plus fameux �tant Socrate.
Cette recherche de la connaissance de soi a pu aboutir � un renforcement de l'�go et � l'individualisme. Aujourd'hui, apr�s les d�couvertes de la psychologie des profondeurs, de la psychanalyse, la conception du moi et du soi a �volu�, et ne peut se borner � une �tude objective rationnelle de la conscience, non plus qu'� une analyse purement intellectuelle. D'autre part, il semble que l'homme ne puisse plus vivre en se reposant simplement sur des valeurs sociales, religieuses et morales ext�rieures. Il �prouve le besoin d'un cautionnement int�rieur, d�couvert et v�cu au plus profond de lui-m�me. La vie en soci�t� �duque les hommes selon des conditions qui leur apprennent � juger du bien et du mal d'apr�s les crit�res qui sont plus une habitude acquise qu'une notion r�ellement v�cue. De plus en plus aujourd'hui, on prend conscience de cet �tat de fait, et ceci est un des facteurs les plus importants du malaise ressenti par les individus. Ceci nous conduit � une recherche int�rieure plus aigu� et plus personnelle, et nous ram�ne d'une fa�on diff�rente au probl�me "Quelle est la nature de l'homme et de l'univers ? Qu'est-ce que la vie ? Qu'est-ce que la mort ?" Ni la science, ni la religion, � travers l'histoire des hommes n'ont apport� de r�ponse. Nous, en tant que corps et esprit, sommes "la vie". C'est la r�ponse du Dharma "Voir clair dans notre esprit. Le fait de r�aliser et de vivre profond�ment cette unit�, nous fait d�couvrir la source de la vie en nous, "ici et maintenant''. Ce sentiment de vie, c'est l'universel en nous et nous en l�universel, au-del� de l' �go et au-del� de la vie et de la mort dans l'interd�pendance de toutes les existences. Ce sentiment d'unit� universelle est � la base de l'amour qui relie tout ce qui vit. 2a- Dharma et qualit� de vie "Le Dharma purifie et �l�ve � la plus haute dimension les d�sirs sains de l'homme. Il peut aider � r�soudre la crise de la civilisation moderne, non seulement dans la conscience profonde de chacun, mais dans celle de toute l'humanit�." Le Dharma procure un haut degr� de conscience de soi et de paix int�rieure; en abandonnant l'�go�sme individuel et en apprenant � mettre le mental au repos, on peut acc�der au flux �ternel de l'activit� et de l'�nergie et � la connaissance intuitive. C'est la sagesse acc�dant � la Sagesse par la Porte du silence et sans d�sir de profit.
1b- Dharma et activit� Dans le Dharma, la vie quotidienne est fond�e sur la spontan�it� et l'entra�nement � l�attention soutenue. Elle est cr�atrice. Ainsi, celui qui pratique le Dharma peut-il r�aliser "ici et maintenant" ses potentialit�s, en s'�veillant � sa vraie nature, en devenant pleinement lui-m�me. La cr�ativit� n'est pas le fait seulement du g�nie, l'enfant est spontan�ment cr�ateur, chacun dans sa propre vie doit le devenir. 1c- Dharma et efficacit� Mais purifier l'esprit ne veut pas dire qu'il faut cesser toute activit�. La m�ditation n'est pas une technique d'�vasion ou de fuite. Au contraire, la pratique de la m�ditation qui d�veloppe notre �nergie se concentre sur l'instant pr�sent, nous permet d'affronter la r�alit� quotidienne avec un calme, une perspicacit�, une objectivit� dont nous ne nous croyons pas capables et qui nous surprennent Alors, devant les difficult�s, face aux probl�mes, la r�action juste et efficace se produit d'elle-m�me, spontan�ment, car nous sommes d�barrass�s des obstacles int�rieurs qui auparavant nous la rendaient inaccessible. C'est dans l'activit� elle-m�me que nous trouvons notre v�ritable paix int�rieure et r�ciproquement. 1d- Dharma et libert� Transcender les limites de ses propres conflits, se sentir un avec tous les autres et se conduire naturellement, c'est la voie de la libert�. La vraie libert� est int�rieure. Elle est confiance en soi. Il est possible de se conformer aux r�gles tout en restant libre. Mais le comportement est �galement tr�s important dans le Dharma Chaque geste est l'occasion d'un entra�nement � la concentration, � la simplicit�, l'harmonie et au contr�le du corps et de l'esprit. 1e-Dharma et Religion Le Dharma est l'essence du Bouddhisme, la transmission du Bouddha. Mais il est avant tout, essentiellement : contact avec l'absolu en nous-m�mes; �veil � la R�alit� au-del� des apparences visibles, compr�hension de notre nature humaine. profonde, invisible. En cela, il est universel.
M�diter cela veut dire, �videmment, au sens large, une attitude devant la vie: attitude de force et d'�quilibre, de calme et de vigilance, de respect et de tol�rance, d'union avec la vie cosmique. Le Dharma se situe au-del� de toutes les religions traditionnelles, mais �tant la racine m�me de l'esprit religieux, il peut vivre parmi toutes les religions, donner � chacune son vrai pouvoir religieux, et, il est au sein de toutes les mystiques, comme un poisson qui vit dans l'eau. 1f- Dharma et psychologie La notion d'inconscient cosmique donne � la Psychologie une dimension qu'elle n'a g�n�ralement pas. Le d�veloppement de la personnalit�, reli� � l'universel, transcende les limites de l'individu et de l'ego en particulier. Il n'y a plus un moi s�par� des autres, mais un soi pleinement soi, � la fois diff�rent et semblable aux autres. Le dynamisme int�rieur tend � l'unit� et au d�passement des contraires, � commencer par les notions de vie et de mort. La nature de la conscience est sp�cialement et profond�ment �tudi�e dans le Dharma. Une image illustre clairement la transformation qui s'instaure : c'est l'image de la " porte " s�parant symboliquement le conscient de l'inconscient ou du subconcient, qui ne s'ouvre g�n�ralement que vers l'ext�rieur alors qu'elle doit devenir "battante". Le Dharma est la voie sans impasse. Il nous enseigne � prendre conscience de nos propres ressources et de l'humanit� profonde qui est en chacun de nous. |